它的美质全在于脂润的肌里

　有人说因为石质摩登，也有说雕工精良，也有说矿脉难寻……这些当然都是个中的来由，然而触皮毛而未及精华。为什么人们偏对寿山石 看重呢!一块小小的寿山石，代价高达数千上万，还令那么多石迷追逐，它的身价毕竟在那边呢?而寿山石中的水晶冻、玛瑙冻、牛角冻之类名品，其代价却远远高出与其色象相似的真水晶、真玛瑙、真牛角。若论雕艺，寿山石雕艺人因材施艺的能力确实高深，可是竹、木、牙、骨各种传统镌刻手工艺也各有其长，即便说“操作天然俏色”一技，也绝非寿山石雕所专有。我以为这个问题应该从文化的气氛中去贯通才气找出正确的谜底，文化积淀才是寿山石的真正身价。

　　道家主张顺乎自然，天人合一。寿山石与其他宝玉石差异，它并不具很高的硬度，也没有什么稀贵含量，而以温柔易攻而取胜。它的美质全在于脂润的肌里，锦绣的色彩和幻化的花纹。艺人镌刻时必将操作厦门锈石的特质放在首位，鉴藏家在品赏时，也同样追求“天趣”。曾经有人问我：寿山石奈何镌刻最美。我的答复是：不刻最美。因为一块造型完美、质地纯洁、色彩锦绣的寿山石，艺人是不会轻施刀凿去多此一举的。这正是庄子所倡导：任灵性，欲尘累，超物象。

　　寿山石文化与中国传统的儒佛道三教文化有着很是亲近的关联。儒家倡导修身养性，入世致用，中庸狷介，百折不回。这些气质在寿山石中有着差异水平的浮现，自古到今，很多雅仕都将本身的情绪请托于寿山石。

　　释教自传入福建后，与寿山石结下了不解之缘。在唐朝，寿山石就是被内地寺僧开拓并用作镌刻佛像、念珠而撒播四方的，可以说，僧侣是撒播寿山石文化的先行者。直至现在，释教的踪迹在寿山石文化中还随处可寻。好比石种中的寺坪石、僧人洞、尼姑楼、无头佛坑等都与佛僧有关，释教故事更是艺人们百刻不厌的题材。从寿山石镌刻的弥勒、罗汉、观音那神态可亲、完全世俗化的形象中，可以反应出中国释教自六祖之后南边禅宗的开放思想。

　　寿山石自开拓以来，历经逾千年，以它奇异的意蕴，将自然物质同社会力气有机团结起来，组成富厚内在和伸展外延的“寿山石文化 ”，它涉及到宗教、哲学、伦理、史学、美学、艺术、心理学以致矿业、家产、贸易等诸多规模。

　　寿山石文化的盛行与历代文人们的评研推崇分不开。在他们笔下，寿山石始终与人间间最柔美、最华贵、最温情、最光辉灿烂的物象相提并论。卞二济《寿山石记》形容：“其峰岱海浪，彀纹腻理，隆隆隐隐，千态万状。可似乎者：或雪叠嶂;或雨后遥岗;或月澹无声，湘江一色;或风强助势，扬子层涛;或葡萄初熟，颗颗霜前;或蕉叶方肥，幡幡日下;或吴罗?彩;或蜀锦纟言纟目文。又或如米芾之淡描，云烟一抹;又或如徐熙之墨笔，丹粉兼施。言夫奇幻，有不胜形，噫亦异矣!”难怪面临花团锦簇、琳琅满目标寿山珍石，能使人发出“殉之人命，且怎样”之叹!

　　寿山石文化的盛行与历代文人们的评研推崇分不开。在他们笔下，寿山石始终与人间间最柔美、最华贵、最温情、最光辉灿烂的物象相提并论。卞二济《寿山石记》形容：“其峰岱海浪，彀纹腻理，隆隆隐隐，千态万状。可似乎者：或雪叠嶂;或雨后遥岗;或月澹无声，湘江一色;或风强助势，扬子层涛;或葡萄初熟，颗颗霜前;或蕉叶方肥，幡幡日下;或吴罗?彩;或蜀锦纟言纟目文。又或如米芾之淡描，云烟一抹;又或如徐熙之墨笔，丹粉兼施。言夫奇幻，有不胜形，噫亦异矣!”难怪面临花团锦簇、琳琅满目标寿山珍石，能使人发出“殉之人命，且怎样”之叹!